81.后来，我与天使谈论了我们地球上一些值得一提的事，尤其谈到印刷术、圣言和教会取自圣言的各种教义。我告诉他们说，圣言和教义都已出版，并被传播。他们感到非常惊讶的是，这类事物居然能通过书籍和印刷来出版。

3727.至于“柱子”的含义，它之所以表示一种神圣的边界，因而表示秩序的最后层级或最外层，是因为在上古时代，人们把石头放在边界，用来分别这个人的财产或产业和那个人的财产或产业。这些石头就充当记号和证据，以标明边界就在那个地方。上古之人在每个物体、每根柱子中都能想到某种属天和属灵事物(1977, 2995节)，当看到他们立为柱子的这些石头时，他们就会想到人里面的最终事物或最外层，从而想到秩序的最后层级或最外层，也就是属世人里面的真理。大洪水之后的古人从大洪水之前的上古之人那里获得这种习性或这种做法(920, 1409, 2179, 2896, 2897节)，并开始视他们立在边界上的这些石头为圣，因为如前所述(3726节)，它们表示在秩序的最后层级或最外层的神圣真理。他们还称这些石头为“柱子”，这就是为何柱子被引入敬拜，又为何他们将柱子立在有神圣小树林的地方，后来又立在有圣殿的地方，还用油膏抹它们，如下文所述(参看3728节)。事实上，古教会的敬拜在于大洪水之前的上古之人当中的感知和象征或具有意义的事物，如刚才引用的章节所说明的。上古之人因与天使交谈，在地上时就与他们在一起，所以从天堂获知，石头表示真理，木头表示良善(参看3720节)。这就是为何“柱子”表示一种神圣的边界，因而表示构成人里面秩序的最后层级或最外层的真理。因为从主通过内在人流入的良善就终止于外在人，终止于那里的真理。人的思维、话语和行为，也就是秩序的最后层级或最外层，只是源于良善的真理，实际上是良善所取的形像或形式，因为它们属于人类心智的理解力部分，而在它们里面，并且它们所来自的良善则属于意愿部分。
柱子被立为记号和证据，还被引入敬拜，它们在内义上表示一种神圣的边界，或在人的属世层中的真理，也就是秩序的最后层级或最外层，这一点从圣言中的其它经文可以看出来，如以下关于拉班和雅各立约的经文：
来吧！现在我们立个约吧，我与你；就让它作你我之间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我之间所立的；这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不越过这石堆去害你；你也不可越过这石堆和柱子来害我。(创世记31:44-45, 51-52)
此处“柱子”表示真理，这一点可见于对这段经文的解释(4190, 4205节)。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城用迦南的口舌说话，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。(以赛亚书19:18-20)
“埃及”表示属于属世人的记忆知识或事实；“坛”表示总体上的神性敬拜，因为在始于希伯的第二个古教会，祭坛成为敬拜的首要代表(921, 1343, 2777, 2811节)；“埃及地中间”表示敬拜的首要和至内在方面(2940, 2973, 3436节)；“柱子”表示在属世层中秩序的最后层级或最外层的真理。很明显，这真理就立在边界上作记号和证据。
摩西五经：
摩西将耶和华的一切话都写上，清晨早早起来，在西乃山旁边筑了一座坛，按以色列十二支派，立了十二根柱子。(出埃及记24:4)
此处“坛”同样是一切敬拜的代表，事实上是敬拜中的良善的代表；而“十二根柱子”是源于敬拜中的良善的真理的代表。“十二”表示作为一个整体的真理的一切事物或各个方面(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272节)；“十二支派”同样表示教会真理的一切事物或各个方面，蒙主的神性怜悯，下一章将说明这一点(3858节)。
由于祭坛是敬拜的一切良善的代表，并且犹太教会被建立，是为了可以代表属天教会，而属天教会只承认源于良善、被称为属天真理的真理，完全不愿将真理与良善分离，甚至不愿提及信仰或真理的任何东西，除非思想良善，并出于良善如此行(202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节)，所以真理就由祭坛的石头来代表。他们被禁止用柱子来代表真理，免得由此将真理与良善分离，并通过代表敬拜真理，而不是良善。这就是以下禁令写在摩西五经中的原因：
你不可在耶和华你神的坛旁为自己栽任何树木的小树林，就是你为自己作的；也不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
敬拜与良善分离的真理，或与仁分离之信因违反秩序而违背神性，这就是“不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的”所表示的。
尽管如此，他们仍立柱子，由此代表那些违反秩序的东西，这一点清楚可见于何西阿书：
以色列果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱子。但耶和华必打翻他们的祭坛，荒废他们的柱子。(何西阿书10:1-2)
列王纪上：
犹大行耶和华眼中看为恶的事；他们还在各高冈上、各青翠树下为自己建丘坛，立柱子，造小树林。(列王纪上14:22-23)
列王纪下：
以色列人在各高冈上、各青翠树下为自己立柱子，造小树林。(列王纪下17:10)
又：
希西家除掉丘坛，打碎柱子，砍掉小树林，打碎摩西所造的铜蛇，因为他们仍向铜蛇烧香。(列王纪下18:4)
由于外邦人通过传统而具有这种观念：敬拜的神圣是由祭坛和柱子来代表的，而他们又陷入邪恶和虚假，所以外邦人当中的“祭坛”表示敬拜的邪恶，“柱子”表示虚假。这就是为何经上吩咐要拆毁它们。如摩西五经：
你要推翻列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的亚舍拉(即小树林)。(出埃及记34:13; 申命记7:5; 12:3)
又：
你不可跪拜列族的神，不可敬拜他们，也不可随从他们的行为；却要尽行拆毁它们，彻底打碎他们的柱子。(出埃及记23:24)
“列族的神”表示虚假；他们的“行为”表示邪恶；“打碎他们的柱子”表示摧毁由虚假产生的敬拜。
耶利米书：
巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地太阳庙的柱子，用火焚烧埃及神的庙宇。(耶利米书43:13)
以西结书：
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄践踏你一切的街道；他必用剑杀戮人民，使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
这论及推罗。“巴比伦王尼布甲尼撒”表示那造成荒废的(1327e节)；“马蹄”表示最低的理智事物，或理智概念的最低形式，就是诸如基于纯感官印象的那种记忆知识或事实；“蹄”表示最低事物或概念，蒙主的神性怜悯，我们将在别处证实这一点(7729节)；“马”表示理解力的事物(2760-2762节)；“街道”表示真理，在反面意义上表示虚假(2336节)；“践踏”它们是指摧毁“推罗”所表示的真理的知识或认知，“推罗”，即此处的主题，表示真理的知识或认知(1201节)；“用剑杀戮人民”表示利用虚假摧毁真理，“人民”论及真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)，“剑”表示进行争战的虚假(2799节)。由此可见“使坚固的柱子倒在地上”表示什么。“坚固”要么论及真理，要么论及虚假，这一点从圣言也清楚看出来。

8148.“他带着六百辆特选的战车”表在自己秩序中的、支持属于分离之信的虚假的一切和每个教义事物。这从“六百”和“战车”的含义清楚可知：“六百”是指集为一体的信之真理和良善的每一个和一切方面，因而在反面意义上是指与仁分离之信的虚假和邪恶的每一个和一切方面（“六百”的这种含义从前面关于数字“六十万”说明可以看出来7973节)；“战车”是指信之教义事物，在此是指分离之信的教义事物(参看8146节)。“特选的战车”表示这信的主要教义事物，其余的皆从属于它们。从属或服务于它们的教义事物由接着六百辆特选的战车所提到的“埃及的战车”，就是接着提到的六百来表示。
要知道，此处“法老的军队、百姓”，以及他的“战车、马匹和马兵”所表示的这些虚假尤指那些陷入说服性信仰的人，也就是说服自己相信他们所在的教会教义事物是真的，然而却过着邪恶生活之人的虚假。和得救之信不同，这种说服性信仰是与生活的邪恶同在的；因为说服性信仰是一种说服，即人们说服自己相信属教会教义的一切都是真的，然而他们如此相信不是为了真理，或生活，甚至不是为了得救（他们几乎不信这一点），只是为了他们自己的利益，也就是为了获得重要地位、财富和由这些所带来的名声。他们学习教义事物是为了获得这些利益，因而不是为了他们能服务于教会和灵魂的拯救，而是为了服务于他们自己和属他们的人。因此，对他们来说，这些教义事物是真是假都一样，没什么区别。他们对此毫不关心，更不用说去费心探求发现了；因为他们没有为了真理而对真理的情感。无论它们是哪种教义事物，他们都赞同；当赞同它们时，他们就会说服自己说，它们是真的，却想不到虚假能和真理一样被认可或确认(4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950节)。
这就是说服性信仰的起源。这种信仰因不视邻舍和邻舍的良善，因而不视主为目标，只以自我和世界，也就是重要地位和物质利益为目的，故与生活的邪恶结合，而不是与生活的良善结合。因为信在与这良善结合时，就是得救之信。这种信是由主赐下的，而另一种信则来源于人自己。主所赐下的信存到永远，而另一种则在来世消散，甚至如果他们不能因这信获得什么，在世上就会消散。不过，只要人们能从中得利，他们就会为它而战，如同为天堂本身而战，尽管事实上，他们如此行不是为了那信，而是为了他们自己。因为属于信，也就是教义的事物对这些人来说，只是达到目的，也就是获得显赫和富足的手段。在世上，持守这种信的人与持守得救之信的人难以区分，因为他们也出于一种激情说话和讲道；这种激情似乎属于真正的热情，但它是由爱自己爱世界所激发的激情。
他们就是“法老和埃及人”尤其所表示的人，在来世，他们会经历这种信的荒凉。当这种信彻底荒凉时，他们就会沉浸于邪恶所生的纯粹虚假，因为那时虚假从恶人身上爆发出来。虚假之所以爆发出来，是因为每种邪恶都伴有自己的虚假；事实上，这二者结合在一起。当这些人置身于其生活的邪恶时，这些虚假就会显现。那时，这邪恶就像一团火，而虚假则像这团火发出的光。这种邪恶和它所产生的虚假，完全不同于其它邪恶和衍生的虚假。它比其它一切邪恶都更可憎，因为它违背信之良善和真理；因此，这种邪恶含有亵渎在里面。亵渎就是承认真理和良善，然而却又过着违背它们的生活(593, 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3898, 4289, 4601, 6959, 6963, 6971节)。